八方井教化學(xué)堂,將元碼思維教化引入基礎(chǔ)教育之中,引導(dǎo)孩子自覺(jué)正心修身, 培養(yǎng)孩子的貴族精神。八方井多維教化青少年班是以人倫思維、元碼思維、創(chuàng)造性思維為核心，個(gè)性化針對(duì)青少年的成長(zhǎng)困擾、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式而特設(shè)置的思維訓(xùn)練，關(guān)注青少年及親子關(guān)系的思維教化。

    六藝，在古代有兩種說(shuō)法，一種是指圖書類別之一，具體而言，就是指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，這“六經(jīng)”。這一說(shuō)法出現(xiàn)的也比較早，西漢前期，董仲舒《春秋繁露?玉杯篇》中就說(shuō)，“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)‘六藝’以贍養(yǎng)之。《詩(shī)》、《書》序其志，《禮》、《樂(lè)》純其美，《易》、《春秋》明其知，六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)。”

    西漢后期，劉向受到漢成帝的任命負(fù)責(zé)校勘整理國(guó)家的藏書，并編纂目錄，可惜未能完成便死了，皇帝又任命他的小兒子劉歆接著做，最后劉歆編定了一部目錄書《七略》。他將當(dāng)時(shí)的圖書分為六大類：六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略和方技略。班固后來(lái)編寫《漢書》就把他們的成果原班采用了。

    在整個(gè)東漢時(shí)代，恐怕大家都接受了這種分法，直到魏晉有人提出四分之后，“六藝略”的名字才在目錄學(xué)史上逐漸淡去，四分法開始叫“甲”、“乙”、“丙”、“丁”，后來(lái)叫“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”。顯然“六藝略”被“經(jīng)部”所取代。因?yàn)椤对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》曾經(jīng)分在“六藝”的名目下，所以后來(lái)也有些好古的人在遣詞上使用“六藝”指代“六經(jīng)”。又因?yàn)椤皹?lè)經(jīng)”實(shí)際上沒(méi)有傳下來(lái)，所以“六藝”有時(shí)候就是“五經(jīng)”，甚至更為泛泛地說(shuō)就是“經(jīng)”。

   雖然“六藝”在目錄學(xué)上第一個(gè)被劉向使用，但作為名詞則不是劉向的創(chuàng)造，劉向只是借用而已，因?yàn)檫@個(gè)名詞產(chǎn)生的時(shí)代更早。在《周禮?保氏》中有這樣一段話，“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”

  《周禮》被認(rèn)為是記載周代禮儀的著作，作者就是周公旦，但學(xué)界一般認(rèn)為它是后人寫作而托名前人的，不過(guò)最晚不能晚于西漢武帝時(shí)期罷了，所以我們一般說(shuō)它成書于秦漢之際。所謂的“保氏”是指負(fù)責(zé)養(yǎng)育和教導(dǎo)小兒子弟們的官員，他們負(fù)責(zé)教子弟“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”這六種技能，合稱為“六藝”，是周代學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容。這跟劉向所指的內(nèi)容是不一樣的，雖然都有“禮”、“樂(lè)”，但后者完全是不同的東西。

   一祠八堂教化產(chǎn)業(yè)由字道元碼系統(tǒng)研習(xí)者賓子及其團(tuán)隊(duì)發(fā)起，其遍布全國(guó)的部落公司為字道文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)運(yùn)載體，以字道元碼思維為核心，以人才孵化和項(xiàng)目孵化為支柱，致力于構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的幸福生態(tài)空間。一祠八堂目前已在全國(guó)成立15個(gè)部落公司，2017年將在全國(guó)布局160個(gè)部落公司，以及布局40個(gè)創(chuàng)新實(shí)體文產(chǎn)項(xiàng)目公司。

   郵箱:yicibatang@163.com

   座機(jī) 400-601-1949

   地址 重慶沙坪壩區(qū)小龍坎新街49號(hào)8層