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    氣的思想盛行于戰國時期，孟子的書中有諸多反映，如論“夜氣”、“浩然之氣”等，這些內容構成了孟子獨特的養生修身學。

    孟子說，君子雖然對擁有廣闊的土地、眾多的臣民也會動心，但并不以此為樂，而會把天下治理得太平當作州牛快樂的事情。

    不過，君子所追求的價值仍不在此。君子以天命之性為追求，即便是蓋世功勛也不能對此有所增加，即使是窮居陋巷也對此絲毫無損，因為至善本性乃是上天所賦予。

    天命之性主要體現在仁義字澹四個方面，在內心生根呈現為至善的流行，而至善的心性狀態，必然會生發出一種清和潤澤的氣色，表現在容貌上、充盈在后背上、暢通于四肢，即所謂“目卒面盎背”。這樣的君子即便不說話，其清通和潤的身心存在之場也自然會贏得大家的信任。

      “所欲”為富貴之類的感性，“所樂”為治國平天下之類的道德事功境界“所性”相當于馮友蘭四境界中的天地境界。這種境界，實際上是一種安身立命的關懷。

    西方哲學常把本體與現象、身體與心靈二分，中國哲學則主張體用不二、身心一如。孟子所論“眸面盎背”就是典型的體現。

    人的很多疾病實際上都是長期以來心靈情緒失調積累所致，而不良情緒的發作是對身體的傷害，日積月累，便會使氣機郁結于上，久而久之，煩惱習氣纏繞于心，固化堵塞頭腦，并流露于面部，顯得愁容滿面、郁郁寡歡。

    要打開心結，孟子以為必然要上達天命之性，歸復到清靜平和、中正不息的至善本性.這其中修仁德又是首要--仁是人心生生之德，也是天地自然生生之德。

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